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从“玄鸟商降”的神话说起，谈谈我国北方神话

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华夏神话中，东部神话系统里有一则有趣的神话传说，即玄鸟商降的神话，各书记载辑录如下：

“天命玄鸟，绛而生商。”(《诗经?商颂?玄鸟》)“简狄在台，喾何宜?玄鸟致诏，女何喜?”(《楚辞?天问》)《尚书?中候》:“玄鸟翔水，遗卵于流，娀简狄吞之，生契封商。”不周山，《山海经?大荒西经》云:“西北海之外，有山而不合，名曰不周负子(按:“负子”二字盖衍文)，有两黄兽守之”。《西次三经》云:“不周之山，北望诸毗之山，临获彼嶽之山，东望淤泽，河水所潜也”。

不周山在西北，与峚(密)山、钟山临近。当在昆仑山一带。郭璞注云:“此山形有缺不周币处，因名云。西北不周风自此山出。”。既然“河水所潜也”，当与昆仑山是一脉相承的山了，因古来皆云河出昆仑。疑可能指的是阿尔金山或天山(即今祁连山)。因这两山皆有交通道口跨越向西。

古时，只有人走过此山，才能对此山有所描述，既然共工触不周山，使“天倾西北”，“地不满东南”，可知不周山非但是西北风所出之地，还是顶天天柱，而成为天柱的山，又系昆仑山，“天中柱也”可知这则神话从中国东部到西部西北部是连系在一条线上的。而又以黄河一线贯通东西。这是一条相互联系的线索。

一、关于玄鸟降卵生契传说的总结

为进一步研究，必先将以上引文作一要点的总结。

第一，这则神话的要点是二女在高台上，受燕卵而孕产契，为商人祖。有娀，乃西北古氏族名。是甘肃山丹一带的古氏族。古代统认西方部族为“戎”，知这则神话与西北有联系。

第二，有娀在不周北，进入昆仑神区，地点无疑在西北。

第三，二女在高台上，(也有记洗浴时的)高台是在不周山下，也就是共工之台。

《山海经?大荒西经》有“不同(负子)，……有禹攻共工国山”(此处“负子”，原意可能指山上有子，即简狄。不为定论)。再《大荒经》“大荒之中，有系昆之山者，有共工之台”。又《海外北经》曰:“(共工)台在其(相柳)东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方”。《大荒南经》“共工之台，射者不敢北向”。又《海外北经》“(射者)不敢北射，畏共工之台。”

第四，“燕燕往飞”开始成为北方音乐歌辞。是很重要的一点。中国夏代时，方位概念业已准确。至商代、东、西、南、北、中五方观念已确定无疑。《吕氏春秋》记之为北音之始，所指绝不是南方长江一带的人称之为北方的黄河流域，所指实则是黄河以北的北方。这与北方有共工之台便吻合在一起了。所指地点应在今日长城一线或更北向一些。

第五，玄鸟降卵生契是父系制开始，是商人远祖契这位男性祖先的来源。又与候鸟燕子有关，是商部族以此定四时播种业的反映。这则神话产生于东部进入父系社会以后，不是东部的最初时母系氏族时的图腾神话，而是父系确立后的农业生产的反映。这就是商人最古之图腾绝不是也不可能是燕子——玄鸟的原因。

清楚以上几点之后，我们的讨论就有了开拓而去的前提。

二、北方各族类似的神话

与此相类的神话，在东北古今少数民族中均有之。

据《清太祖武皇帝实录》云：

“长白山，山高地寒，风劲不体，夏日环山之鲁，俱投想此山中，山之东北布库里山下ー泊，名布尔湖里，初天降三仙女浴于泊，长名恩古伦，次名正古伦，三名佛古伦，浴毕上岸。有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，色甚鲜妍，佛古伦爱之，不忍释手，遂衔口中，甫著衣，其果入腹中，既感而成孕……后生一男，生而成言倐而长成”。

《尚书?中候》称：“契之卵生”。应是与简狄吞卵而生不尽相同的另一异文。可能是这则神话的最初时形态。《论衡?吉验篇》云：“北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：‘有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。’后生子……”。再王氏高丽朝金富轼《三国史记》云:“扶余……有人，不知所从来，后称天帝子解慕漱。……(扶余王)金蛙得女子于大白山南伏勃水。问之(女子)曰:“我是河伯之女名柳花，与诸娣出游。有时男子自言无帝子解幕漱，诱我于熊心山下鸭绿江边室中私会，即往不返。父母责我无媒而从人，遂返居伏勃水。金蛙异之，幽闭于室中，（女）为日所炤，引身避之，日影又遂而炤之。因而有孕，生一卵，大如五升许”，而后“以物裹之，置于暖处，有一男子，破壳而出，生来经月，言语并实，是为朱蒙”。

文章来源：《北方音乐》网址: http://www.bfylzz.cn/zonghexinwen/2020/0810/429.html

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