道教进入宫廷，仪式音乐走高雅人设，为何会在

道教是中国土生土长的宗教，在中国的社会经济生活中始终占据着一定的位置，在数千年的衍化发展过程中，道教或被尊崇，或被打压，或与西传东化的佛教并行，与道教息息相关的仪式音乐也经历了从无从到有，从简单到繁复，从俗入雅和转雅近俗等一系列的演变。

那么，为什么在南宋时道教仪式音乐会转雅入俗呢，请大家跟我一起回溯历史长河去探看一二。一、源远流长的道教仪式音乐 道教起源于东汉末年张陵首创的五斗米道和张角创建的太平道，本是下层民众寄托理想和反抗暴力的组织模式雏型，虽然初期被视为邪教而遭受镇压。 但其崇尚“道法自然”的理念却深得士大夫之欢心，因而经过统治阶级的整合和规范，改走上层路线后流行起来，作为本土宗教，其成长和发展受到中国社会政治经济特点的影响，而与之相配的道教仪式音乐也呈现出鲜明的民族性。 道教仪式音乐又称道教音乐，是在道教活动中使用的音乐统称，包括斋醮、道士宣道、布道以及修身养性时所使用的音乐。其中斋醮音乐是道教仪式音乐最重要的组成部分，又称“道场音乐”或“法事音乐”。 道教仪式音乐最早源于远古时期“祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神”的巫舞、巫风，在“巫以歌舞降神”中继承和发展起来。东晋葛洪的《抱朴子》是目前已知的对早期道教仪式音乐的文字记载之一，“撞金伐革，讴歌踊跃”就是葛洪对道教斋醮科仪的生动描述。

到南北朝时，北魏寇谦之作《云中音诵》，这是最早的书面经韵乐章，可谓开道教仪式音乐之先河。南朝刘宋陆修静编著斋醮仪范，对道教仪式音乐唱腔进行系统化整理规范，道教乐舞正式形成，高功法师禹步行进，演唱《步虚》成为道教活动的经典场景。 到唐朝时随着道教被定为国教，道教开始走上层路线，道教仪式音乐开始进入宫廷，与宫廷礼乐结合，雅化趋势明显。 唐高宗、武则天都重视道教，武则天一度把内教坊改名为云韵府。唐玄宗不但崇道，对道教乐舞更是钟爱，不仅诏令创制道曲，还在内廷道场亲授道曲。白居易的《霓裳羽衣歌》就是有感于道调《霓裳羽衣曲》而作的，伴生的霓裳羽衣舞得到上至皇帝，下至文人雅士的一致赞赏和青睐。 北宋曾设云璈部主管音乐，现存第一本道教仪式音乐谱集《玉音法事》就诞生于北宋时期。至南宋时，道教仪式音乐在民间已广泛流传，斋醮此时开始使用词曲。二、道教仪式音乐的种类和民族特色 1.道教仪式音乐的种类

01传度仪。是传承仪式的专门仪式，包括招收新人的出家传度仪，以及培养主持斋仪法师等高端人才的对斋设醮度科仪。前者简略，只度师手持经赞宣唱，知磬敲打协助，后者程序繁复，音乐多变。 02黄箓斋。主要用于超度亡灵。唐朝以前古法包括宿启建斋仪、三时行道仪、古法散坛言功仪，主要功能是请神、赞神、谢神，形成一个闭环的逻辑架构。南宋时，增加了请光分灯仪、召灵仪、炼度亡灵请降水火醮献仪、灵宝大斋传授戒符升度亡灵仪、灵宝普度大斋加持斛食仪。 03炼度仪。用法师之阳气炼亡魂之阴，超度亡魂上仙界。 04施食普度仪。普度六道孤魂的专门仪式。宋代首创，音乐在传统经韵的基础上增加了大量新韵。 05投龙送简仪。遣龙送简给三官。简文由四言诗发展为五律体。 2道教仪式音乐的表现形式 分为诵唱和乐器伴奏两部分。诵唱主要有独唱、合唱、散板式吟唱，演唱时多用吟、咏、颂、赞、步虚和偈的形式，有时是结构短小的一首诗歌，也有多达10余段不同用途的诗词，组合变化多样，同宗教念白、诵经腔、禹步等结合，唱念作打齐全，共同运用在法事活动中。

乐器伴奏主要为鼓乐、吹打乐以及合奏。早期南北朝时以钟、磐等打击乐器为主，至唐代则引入了吹管乐器，到宋代更是增加了弹拨及弓弦乐器，乐器种类齐全。 在法事的开头、结尾、唱曲过门、队列变换以及禹步等一系列场景，从始至终贯穿着器乐演奏，音乐以法事情节需要变换，形式丰富多样。

文章来源：《北方音乐》 网址: http://www.bfylzz.cn/zonghexinwen/2021/0714/733.html