道教进入宫廷，仪式音乐走高雅人设，为何会在(2)

3道教仪式音乐的中华民族特性 道教仪式音乐因为道士的流动，遍及中国各地，甚至在当时边远的云贵等地的土家族、苗族等居住地都有传承。 它以曲目数量丰富、演唱型态多样著称，与其配套的科仪词藻优美，奥义深远，与肢体动作和音乐相和，呈现出极高的艺术性价值，非常契合相关的现实场景，渲染出浓厚的仪式氛围，道教仪式音乐因而成为中华民族音乐的一个重要组成部分。 01具有中国古代宫廷音乐文化特色。

道教仪式音乐初始即在皇室和官府的扶植和利用下，受到一系列清规戒律的约束，其曲调和用词均要接受皇室管理者的指导，自主性不大。流传并定型的道教仪式音乐的器乐曲调有华夏颂、步虚声、大罗天曲、霓裳羽衣曲等二十余种，多杂有古代特别是唐代、北宋宫廷乐舞的痕迹。 道教音乐传承隐秘，多为口传心授，古音宛然，因而穿越时空虽久，但依然保留了大部分中国古代宫廷音乐的特色。 02道教仪式音乐具有明显的地域特点。 主要表现为，在相同法事中虽然是采用同一旋律的音乐，但因各地的行腔、旋律带有本地地方音韵而各有不同。 即使是同一首词，江西道教音乐含赣剧的成分，上海道教音乐发有江南丝竹之音，崂山道乐具有胶东地方音乐风格，川西道教音乐则同扬琴、川剧高腔关系紧密，同一首词被演绎得南腔北调、多彩多姿。 03道教仪式音乐与民间音乐相互融合促进。 道教仪式音乐的诵唱和乐器演奏均由道士担任，对道士的个人素质要求很高，要熟知经卷，精通仪式，还能和曲念唱。

道教仪式音乐的长期发展不但形成了一整套的音乐理论，创造了一批优秀乐曲，同时也培养了一批专业道教仪式音乐人才，这些专业人才与民间音乐高手相互借鉴，互相影响，甚至词曲互用，推动道教仪式音乐与民间音乐均有了极大的进步。三、道教仪式音乐为何在南宋时转雅近俗 道教音乐源于远古，起于两晋，雅在大唐、北宋，在南宋时发生了重大转型---转雅近俗，是有其特殊政治、文化、地理环境和道统传承需要等因素影响的。 1官方弱化政治管理，雅的制约压力减少。 南宋自迁都临安后，终日遭受北方金朝的武力威胁，皇室自顾尚且不睱，大部分精力放在如何维护自身的统治地位，在军事、经济上倾注了更多的注意力，对道教虽然还是循例进行管理。 但与北宋的“皇宫不斋则醮，竟无虚日”相比，大型道教斋醮却很少主办了，管理上也多流于形式，道教发展受到官方的影响日趋减弱，道教仪式音乐的发展也减少了皇室必须高雅的要求，弱化了宫廷所谓高端元素，开始沿着道教仪式音乐自身发展的轨道运行。 2文化艺术重心的南移和下移，促进了向俗化转型的加速。

南宋时由于北人多携家南下，在生产生活中与南方民众的交汇增多，江南本地道教与北方道教也加速了融合，因应平民大众对农业发展和日常生活的解救需求，道教斋醮内容逐步扩大到包括水灾、虫灾、雷击、瘟疫、伤病、度亡、延寿等项目，北来的道教仪式音乐也加入和融合进来。 再有对佛教仪式的借鉴扬弃引用，促使道教仪式音乐也向平民化转型，并逐步形成灵宝派道教仪式音乐传统在江浙一带广为流传。 3考量现实发展，道统传承的需要。 在失去皇室的钳制和约束后，南宋道教仪式音乐的发展不再由御用道士把持，而是全靠道内真正的大师担纲，这些代表传人均为精通道教仪式音乐的大师，他们立足现实，注重现实性和实践性，所有作品都综合考虑仪式与音乐的一体性。 并且因其籍贯地域不同，与地方实际需求结合的程度不一，在统一传承灵宝仪式的基础上，各有侧重和创新，更加贴近民情社意。 4乱世生人对亡者的缅怀，情感特别关怀的需要。 南宋战乱频仍，无论公卿和平民，多有亲人死于战乱，人们情感上出现极度的空虚，甚至产生了信仰危机，社会上笼罩着一种悲观思潮，广大民众面对死亡现象时的无能为力感极需要一种合理的解救方式。

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